Шариат – это Закон, данный людям Богом. В арабском языке слово «шариат» означает «правильный путь».
Посланники Аллаха приносят новые законы для людей. Закон, с которым ниспосылаются пророки, – это нормы поведения, которые Бог предписал людям.
Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, – это последний пророк. Он был послан ко всему человечеству, и Закон, с которым пришел наш Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, – последний Закон. Этот Закон мусульмане называют Шариатом (и пишут с заглавной буквы).
Некоторые законы были даны конкретным народам и не касались других. Но Шариат Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, универсален: он предназначен для всего человечества, для всех народов и будет актуален до Судного дня.
В Шариате содержатся решения для всевозможных жизненных ситуаций, он охватывает все стороны жизни. Шариат описывает, как выполнять религиозные предписания: как молиться, как соблюдать пост, как совершать паломничество. Регламентируя общественную жизнь, Шариат отвечает, как наказывать убийцу или вора, каких животных можно разводить, а каких – нет, как вести торговлю. Шариат структурирует личную жизнь: какими должны быть отношения жены и мужа, как воспитывать детей, каким должен быть идеальный распорядок дня. Шариат очерчивает нравственные нормы: быть жадным – дурно, помогать соседу – хорошо, злословие – плохо, скромность вознаграждается. Шариат указывает, как решать многие бытовые проблемы: как смывать с себя грязь, как принимать пищу, какую одежду носить. Это путеводная звезда мусульманина. Каждый свой поступок необходимо взвешивать на весах Шариата.
Любое действие, с точки зрения Шариата, может быть оценено как:
1.Обязательное (фарз). Это значит, что совершение действия вознаграждается, а отказ от него – грех. К примеру, женщина обязана скрывать все, кроме лица и кистей рук, при посторонних мужчинах.
2. Близкое к обязательному (ваджиб). Это значит, что эти действия выполнять обязательно, но их обязательность по степени чуть ниже фарза. Например, чтение дуа "Кунут" в молитве витр.
3.Желательное (сунна). Это значит, что совершение действия вознаграждается, но в отказе от него нет греха. Например, желательно чистить зубы при помощи веточки дерева арак (мисвак).
4.Дозволенное (мубах). Это значит, что совершение действия не вознаграждается, но и в отказе от него нет греха. Например, лежать и сидеть дозволено.
5.Нежелательное (макрух). Это значит, что за совершение действия греха не будет, зато за отказ от него будет вознаграждение. Например, разговаривать в туалете нежелательно. Макрух делится на два вида. Первый — нежелательное, близкое к разрешенному, а второй — нежелательное, близкое к запрещенному. Согласно такому разделению, первое – не грех, второе – грех.
6.Запретное (харам). Это значит, что совершение действия – грех (и за него ожидается наказание, если Всевышний не простит Своего раба), а отказ от него вознаграждается. Например, прелюбодеяние запрещено.
Таким образом, каждое наше действие относится к одной из этих категорий. Следует не совершать запретное, воздерживаться от нежелательного, стараться совершать желательное и непременно соблюдать обязательное.
Степени предписаний
В исламе существуют предписания и запреты, которые обязаны соблюдать все совершеннолетние дееспособные мусульмане. Эти предписания и запреты называются «Таклиф », а обязанных их исполнять называют «Мукаллаф ».
Предписания и запреты, исполняемые мукаллафами , имеют различную степень важности. Градация по степени важности предписаний и запретов называется «Аф’ааль-уль-Мукаллафин ».
«Аф’ааль-уль-Мукаллафин » состоит из восьми разделов:
Согласно шариату, совершающих харам («недозволенное») ожидает строгое наказание и в этой жизни, и в жизни вечной (мучения в аду). Избегающие харама получат «благость Всевышнего Аллаха »; отрицающие недозволенное , с точки зрения шариата, автоматически переходят в разряд неверных .
Примечание : Совершеннолетие, согласно шариату, у подростков наступает в момент, когда «они начинают отличать добро ото зла», на практике это трактуется правосудием по-разному: в разное время, в зависимости от конституции организма. Мальчики достигают совершеннолетия в возрасте от двенадцати до пятнадцати лет, а девочки - от девяти до пятнадцати лет при появлении и формировании вторичных половых признаков. Если до пятнадцатилетнего возраста у мальчика или девочки не появятся первые признаки действий мужских и женских гормонов, то, по мнению некоторых шариатских специалистов, с пятнадцати лет они считаются совершеннолетними вне зависимости от каких-либо признаков, но другие не согласны и считают, что мальчик или девочка считаются совершеннолетними только после полового созревания.
Наказания, предусмотренные законами шариата (араб. حدود - худуд)
Основанные на тексте Корана:
Основанные на Хадисах:
Территориальное действие
См. также
- Исламские банки
Примечания
Литература
- Н. Е. Торнау . Мусульманское право. 1866.
- Манна Аммар Абдуль Карим. Преступление и наказание по мусульманскому праву: учеб. пособие. - М .: РУДН , 2007. - 88 с. - 500 экз. - ISBN 978-5-209-02690-7 .
Ссылки
- Официальный сайт специалиста по мусульманскому праву Р. И. Беккина
| Шариат и фикх | ||
|---|---|---|
| Коран Сунна Иджма (догмат) Кыяс (аналогия) Адат (обычай) Таклид (подражание) Иджтихад (интерпретация) Истихсан | ||
| Правовые школы | Ханафитская Маликитская Шафиитская Ханбалитская Джафаритская Исмаилитская Зейдитская Ибадитская Захиритская | |
| Виды наказаний | Дийя (компенсация) Кисас (месть) Раджм (побивание камнями) Тазир (осуждение) Хадд | |
| Бида (новшество) Грехи Далиль (довод) Кафара (искупление) Манхадж (методология) Фетва Авторитеты в области шариата | ||
Wikimedia Foundation . 2010 .
Синонимы :Смотреть что такое "Шариат" в других словарях:
Прямой, правильный путь. Этот термин имеет широкое значение. Это и свод Божественных повелений и запретов, и основанный на аятах Корана и Сунны пророка Божественный Закон, и относящиеся к практической деятельности мусульман религиозные… … Ислам. Энциклопедический словарь.
- (араб.). Собрание законов, основанных на Коране. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. ШАРИАТ [арабск.] совокупность юридических и религиозных норм, основанных на Коране (КОРАН); мусульманское право. Ср.… … Словарь иностранных слов русского языка
шариат - а, м., ШАРЬЯТ а, м. chariat m. <араб. sar at. Совокупность религиозных, бытовых правил и юридических норм феодального права, основанный на коране и действующий в некоторых мусульманских странах. БАС 1. Башкирец рад каждому случаю придраться к… … Исторический словарь галлицизмов русского языка
- (от араб. шариа прямой, правильный путь; обязательные предписания; право; закон) свод мусульманских правовых и теологических нормативов, закрепленных прежде всего в Коране и сунне и провозглашенных исламом вечным и неизменным плодом божественных… … Юридический словарь
- (арабское шариа, буквально надлежащий путь), важнейшая часть мусульманского права, его источник. Излагает общие положения Корана и Сунны, касающиеся поведения верующих мусульман. Конкретные нормы разрабатываются исламской системой нормативного… … Современная энциклопедия
- (араб. шариа букв. надлежащий путь), свод мусульманских правовых и теологических нормативов, провозглашенных исламом вечным и неизменным плодом божественных установлений … Большой Энциклопедический словарь
ШАРИАТ, шариата, мн. нет, муж. (араб.). У мусульман свод религиозных и бытовых правил, основанных на коране. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 … Толковый словарь Ушакова
ШАРИАТ, а, муж. В исламе: свод религиозных и юридических правил, основанных на Коране. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова
- (арабское шариа, буквально надлежащий путь), свод религиозно этических и правовых предписаний ислама, опирающихся на Коран и сунну. Разработан в 7 12 вв. в Арабском халифате. Помимо предписаний об основных религиозных обязанностях мусульман… … Русская история
Сущ., кол во синонимов: 2 право (57) путь (63) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 … Словарь синонимов
- (ар. шариа, букв. – надлежащий путь) – свод мусульманских правовых и теологических нормативов, провозглашенных исламом «вечным и неизменным» плодом божественных установлений. Большой толковый словарь по культурологии.. Кононенко Б.И.. 2003 … Энциклопедия культурологии
Обычно шариатом называют свод общих законов, правил и предписаний, которым должен следовать , чтобы попасть в рай. Другими словами: что он обязан для этого делать и чего делать нельзя.
Нарушения шариата – это и есть грехи. Шариат в основном базируется на Коране и преданиях (хадисах) о том, как действовал и что говорил пророк Мухаммед в различных ситуациях.
Но формирование преданий похоже на игру в «испорченный телефон». Можно ли им верить?
Сподвижники Мухаммеда передавали знания своим ученикам устно. Потом появились письменные записи и их сборники. Конечно, при переписывании, а тем более при пересказе неизбежны «шумы» – ошибки, неточности, искажения. Не говоря уже о том, что не исключены и просто выдумки. Поэтому в исламе сложилась целая система проверки преданий.
Истинными считают лишь те, для которых известна вся непрерывная во времени цепочка передатчиков. Мало того: изучается личность каждого передатчика – был ли он богобоязненным, честным, надёжно ли работала его память и т.п.
Контроль действует достаточно жёстко. Например, в один из авторитетных сборников включено 7400 преданий, но они отобраны из почти 700 тысяч, которые тщательно проанализировал богослов. А все прочие – забракованы!
Среди учёных-исламистов есть феномены, которые знают наизусть сотни тысяч хадисов и информацию о каждом звене в цепочке их передатчиков.
Что запрещает шариат?
Запретов в шариате много, но не все они категоричны. Есть поступки, которые запрещены и осуждаемы при любых обстоятельствах. Другие – не запрещены, но не рекомендуемы и осуждаются. Рациональность многих запретов очевидна не только мусульманам: убийство, когда нет угрозы собственной жизни; самоубийство, кража, невозврат долгов, обман при купле-продаже.
Нельзя лжесвидетельствовать, брать взятку и давать деньги в рост, злословить и сплетничать, обманывать и лицемерить, радоваться чужой беде и т.п. И кто не согласиться с разумностью запрета «отправляться в опасный путь без друзей» ?
Сколько всего запретов шариата?
Списки (и немалые) запретов есть, но никто не решится назвать их полными. Во-первых, потому что на некоторые действия мусульманские авторитеты смотрят по-разному. К примеру, на убийство неверного или насильственное обращение в ислам.
Во-вторых, жизнь полна ситуаций, которых не предскажешь заранее. Скажем, создавать изображения живых существ шариат не дозволяет. Но когда формулировались запреты, на земле не было фотографии, видеосъёмки, прямых телеэфиров, компьютерных игр. Что-то из новинок может пополнить списки запретов. Но мы-то заранее не знаем, какие новинки принесёт будущее!
Можно ли как-то искупить грехи?
По представлениям мусульман, если, нарушив шариат, человек причинил вред другому, то аллах может простить грешника, только если его сначала простит пострадавший.
Если от нарушения пострадал сам грешник, то для прощения он должен искреннее покаяться и пообещать себе: «Больше не повторится» .
Почему ислам запрещает есть свинину?
У мусульман на это ответ простой: «Потому что в Коране сказано: «Запрещена вам в пищу мертвечина, кровь и свинина» . Но отчего же именно свинья названа «нечистым» животным? Чем она хуже овцы или курицы? Те ведь тоже не отличаются особой чистоплотностью. С другой стороны, свинину не едят и соседи арабов – , запрет на неё есть и в Библии.
Содержание статьи
ШАРИАТ (араб. «аш-шар"а» – «Закон», «ясно установленный путь»), комплекс верований ("а"ид) и религиозно-правовых норм (акм), которым должен следовать мусульманин . Нормы шариата охватывают две области: отношения человека с Богом и его отношения с другими людьми и общиной, регулируя практически все сферы повседневной жизни.
В узком смысле шариат включает в себя только ясно зафиксированные нормы Корана и сунны . В более широком толковании он охватывает также нормы, выработанные в школах (мазхабах) исламской религиозно-правовой мысли (фикха). Поэтому, хотя Законодателем в исламе выступает Бог, шариат наряду с нормами, имеющими прямое божественное происхождение, включает установления, сформулированные людьми в согласии с ними или на их основе. Поэтому наряду с Кораном и сунной в суннитском исламе в качестве источника права выступают иджм" («единогласное мнение») общины и ийс («соизмерение») случаев, прямо не описанных в Коране и сунне и не регулируемых консенсусом, с теми, что описаны в одном из этих источников, и определение для них правовой нормы на основании такого соизмерения. Консенсус признается на основе известного хадиса, утверждающего, что община мусульман никогда не примет единогласно неверного решения. Единогласие общины было в дальнейшем заменено на единогласие факихов (знатоков фикха), но даже и в такой формулировке возможность установления действительного единогласия неоднократно подвергалась сомнению. ийс признается разными мазхабами в разной степени, а разработка его теории составила одну из наиболее развитых отраслей «основ фикха» ("ул ал-фих) в классическом исламской обществе. В шиизме иджм" и ийс не признаются в качестве источника права, их место занимают установления имамов, которые, согласно шиитским доктринам, обладают абсолютным знанием о любом предмете.
Степень влияния и его границы.
Шариат определяет и организует жизнь мусульман на пространстве от Марокко до Филиппинских островов и от Центральной Азии до Нигерии и Занзибара. Однако его влияние не везде одинаково. Турецкие суды сегодня следуют светским юридическим кодексам. В Саудовской Аравии шариат остается единственной правовой системой. В Индии, Пакистане, Ираке, Сирии, Ливане и в мусульманской Африке государственные правонарушения и сделки между гражданами рассматриваются с точки зрения норм светского законодательства, тогда как шариат регулирует вопросы наследования, брака, развода, благотворительных организаций.
Влияние доисламских обычаев.
Некоторые нормы шариата восходят к племенным обычаям народов доисламской Аравии, с их кровной враждой и вооруженными набегами. Богатство, защищаемое от набегов, часто само являлось добычей, захваченной ранее во время нападения. Наследование заключалось в перераспределении трофеев между родственниками умершего, которые обычно сражались рядом с ним. Женщины, не участвовавшие в набегах и не защищавшие имущество, ничего не наследовали.
Наследование женщинами.
Стремясь к повышению статуса женщин, пророк Мухаммед (ок. 570–632) включил их в систему наследования. «Завещает вам Аллах», – говорится в Коране (4:11), – «относительно ваших детей: (а) сыну – долю, подобную доле двух дочерей. (б) А если они (дети) – женщины, числом больше двух, то им – две трети того, что он оставил, а если одна, то ей – половина». Вероятно, Пророк первоначально склонялся именно ко второму решению (б). Дочери, получившие предназначенную им долю, не нарушали баланс распределения наследства между ближайшими родственниками-мужчинами. Однако такая схема ухудшала положение сыновей. Например, если у него было две дочери и два сына, дочери поделили бы между собой две трети, тогда как сыновья получили бы только треть. Из-за сильного возмущения членов племени была добавлена также норма (а). В той же семье из двух сыновей и двух дочерей имущество по-прежнему было бы разделено на шесть частей, но теперь каждый сын получил бы по две шестых, а каждая дочь – по одной шестой.
Классификация действий и ее влияние на нормы шариата.
В исламе все действия человека разделяются на «запрещенные» (ар), совершение которых наказуемо, а несовершение похвально; «нерекомендуемые» (макрмх), совершение которых ненаказуемо, но воздержание от которых похвально; «безразличные» (муб) для Законодателя, относительно которых не установлены никакие нормы; «рекомендуемые» (мандб, сунна), совершение которых похвально, но несовершение ненаказуемо; «обязательные» (вджиб, фар), совершение которых поощряется, а несовершение наказывается. Все, что служит таким действиям, подпадает под ту же норму, что и само действие.
Эта классификация распространяется практически на все сферы. Примером может служить случай, когда покойный завещал больше, чем владел на момент смерти. В такой ситуации некоторые легаты (завещательные отказы движимости) должны быть проданы в определенном порядке. Англо-американские гражданские суды сперва продают имущество, не учтенное в завещании, затем имущество, переданное в соответствии со статьей о движимом имуществе, оставшемся после уплаты долгов, и, в конце концов, специально поименованное в завещании имущество. При этом наиболее специфическими считаются те части имущества, о которых покойный заботился в наибольшей степени. Таким образом, гражданский суд как бы исполняет его желание. Суд шариата будет продавать легаты в соответствии с пятичленной классификацией. Прежде всего последуют запрещенные легаты, затем те, которые служат нерекомендуемому, затем безразличные, затем те, которые считаются достойными поощрения, и на последнем месте всегда находятся обязательные. Продажа завещательных отказов движимого имущества для выплаты непризнанных долгов является обязательной, поскольку в противном случае могут пострадать неизвестные кредиторы. Завещательные отказы, которые являются обязательствами в отношении Бога, пользуются меньшей защитой, поскольку считается, что Бог может легче перенести эту утрату. Однако в рамках класса долгов в отношении Бога обычно следуют тем же общим принципам. Завещательный отказ имущества, служащий для чтения молитв Богу, продается прежде того, который используется для пожертвований неимущим. Однако этому классу завещательных отказов оказывается предпочтение по сравнению с теми, которые считаются безразличными и так далее. Подобные классификации, применяемые ко всем сферам человеческой деятельности, чрезвычайно распространены в исламском праве.
Коран и сунна как источники исламского права.
Одним из источников шариата является Коран как слово Божье, полученное в Откровении. В некоторых его стихах содержатся вполне законченные предписания. Однако, хотя и сказано: «О вы, которые уверовали! Будьте верны в договорах» (5:1), – в этих словах, ставших краеугольным камнем договорного права, не определено, какие формальности необходимо соблюсти при заключении контракта или каковы материальные последствия его нарушения.
По мере расширения исламского государства и включения в его орбиту народов, знакомых с римской и иными правовыми системами, все более отчетливо выступала необходимость развития шариата и его приспособления к новым условиям. Важную роль сыграло обращение к хадисам – преданиям о поступках и словах Мухаммеда, его ближайших родственников, а также сподвижников. Собрание хадисов образует сунну – «закон», ориентир для каждого мусульманина. В исламском праве действует принцип, согласно которому сунна служит для разъяснения и детализации общих положений Корана, а Коран – для разъяснения сунны. При этом предполагается, что сунна не содержит установлений, принципиально противоречащих кораническим, и наоборот. Хотя традиционная мусульманская наука выработала сложную систему проверки хадисов на достоверность и их соответствующей классификации, в обширный их корпус могли попасть и подложные. Установлению таких хадисов западное востоковедение традиционно уделяло значительное внимание, причем его выводы часто не совпадают с тезисами исламского фикха.
Четыре основные суннитские школы фикха.
Наряду с Кораном и сунной источниками права, признаваемыми в суннитском исламе, служат иджм" («единогласие») и ийс («соизмерение»), или установление аналогии между рассматриваемым и зафиксированным в авторитетных источниках казусами. Различия между постепенно сформировавшимися школами исламской религиозно-правовой мысли, или мазхабами фикха, в значительной степени определялись тем значением, которое придавалось источникам, дополняющим авторитет текстов. Если захириты (араб. «» – «люди явного») признавали только ясно и недвусмысленно зафиксированные нормы авторитетных текстов, то батыниты (араб. «биниййа» – «люди скрытого»), прежде всего шииты, напротив, допускали фактически свободное нормотворчество имамов, которое лишь по видимости согласовывалось с авторитетными текстами посредством та"вл «толкования» последних.
Хотя в суннитском исламе получили развитие многочисленные школы фикха, в дальнейшем в качестве равно авторитетных и не противоречащих друг другу были признаны четыре, сохранившиеся и в наше время. Это ханафитский, шафиитский, маликитский и ханбалитский мазхабы. Юридическая методология каждой школы сочетает доводы авторитетных текстов с рассуждениями по аналогии, но в разных пропорциях. Ханбалиты предпочитают строгое истолкование авторитетного хадиса. Маликиты и ханафиты допускают большую свободу действий в каждом конкретном случае. Такие расхождения приводят к некоторым различиям в конечном результате. К примеру, все четыре школы признают предание, согласно которому верующий имеет право завещать треть своего имущества. Однако далее в нем делается следующий вывод: «И треть – это хорошо, и более того, ибо оставить своих наследников богатыми лучше, чем оставить их в нужде, просящими милостыню у других». В какой мере это правило служит дополнительной гарантией права завещать имущество, а в какой – является ограничением этого права, призванным защитить наследников умершего от обнищания, остается неясным. Это различие становится особенно значимым, когда умирает бедный человек, имущества которого едва ли достаточно, чтобы поддержать его родственников. В таком случае ханафиты признают право на завещание, но считают предпочтительным, чтобы покойный его не использовал. Ханбалиты настаивают на ограничении и запрещают лишать имущества кого-либо из наследников. При этом каждая школа признает полную ортодоксальность позиций других школ.
Каждый суннит считается приверженцем одной из этих школ. В классическом мусульманском обществе в каждом крупном городе применяют четыре правовые системы. Однако каждая школа, или мазхаб пользуется особым покровительством и почетом в определенных местностях. Большинство ханбалитов проживает в Саудовской Аравии. Маликиты преобладают в Северной и Западной Африке; это единственная школа, признанная мусульманскими судами Марокко и Алжира. Шафииты составляют большинство в Индонезии, Восточной Африке, южной Аравии и северном Египте. Наибольшим распространением пользуется школа ханафитов. Среди ее приверженцев большинство мусульман России, Индии, Пакистана и Турции, она была официальной школой Османской империи. Ей оказывают предпочтение и в тех странах, которые возникли из бывших провинций Османской империи , таких, как Египет, Сирия, Израиль, Иордания и Ирак.
Последователи шиитского ислама придерживаются самостоятельных юридических учений; многие из них отражают те социальные, исторические и религиозные тенденции, в результате которых и произошло их отделение от суннитского большинства.
Абсолютный и ограниченный иджтихад.
К 10 в. возобладало мнение, что принципиальное истолкование авторитетных текстов уже осуществлено. Был объявлен запрет на абсолютный иджтихад, т.е. самостоятельный вывод факихом новых правовых норм, противоречащих основаниям существующих мазхабов. Вместе с тем внутри имевшихся правовых школ свобода нормотворчества сохранилась. Верующий может прибегнуть к фетве, или решению муфтия – знатока исламского права. Чтобы санкционировать намеченное действие или решить спорный вопрос, муфтий должен посредством кийас («соизмерения») вывести авторитетное обоснование из примеров, содержащихся в руководствах для верующих данного мазхаба. Если авторитетные тексты недвусмысленно высказываются против задуманного действия, муфтий все-таки может найти ему оправдание при помощи одной из многочисленных уловок. Предположим, какой-то человек захотел, чтобы его имущество было разделено после смерти среди его детей иначе, чем этого требуют сложившиеся правила. В рамках законодательства о наследовании такая возможность отсутствует. Однако в рамках законодательства о благотворительных фондах (вакфах) он может учредить семейный вакф (при одном обязательном условии: если линия его потомков прервется, весь доход будет роздан среди бедных). Вместе с тем он может назвать определенных детей и их потомков пожизненными получателями дохода с переданного в вакф имущества.
Шариат и современное общество.
Властная структура ислама при отсутствии церкви была своеобразным воплощением самого шариата, обязанного своей силой именно тому, что он не поддавался принципиальным изменениям и переработке. При этом идеи шариата, будучи идеальной картиной мусульманского общества, так и не были в полной мере осуществлены на практике. Уже на раннем этапе на смену уголовному и административному праву пришли светские указы и законы конкретных правителей, сохранивших за собой также право разрешать любого рода споры, которым не препятствовали ограничения, налагаемые шариатом. Контакты с западными торговцами требовали введения специальных судов и признания европейского торгового права. Влияние западной культуры в 19 в. привело к широкомасштабному заимствованию европейских юридических норм. Некоторые движения в 20 в. стремились восстановить роль шариата, однако в конце концов были приняты западные правовые кодексы с включением в них некоторых идей шариата. В большинстве мусульманских стран исламское право применяется сегодня лишь в области наследования, семейных отношений и благотворительных фондов.
