Святые антиохийской православной церкви. Антиохийская церковь: история, современное состояние

В статьях «Поместные и Автономные Православные Церкви и их Предстоятели».

Антиохийская православная Церковь (официальное название в документах на арабском в переводе на русский язык - Греческий Православный Патриархат Антиохии и всего Востока) - автокефальная поместная православная Церковь, имеющая третье место в диптихе автокефальных поместных Церквей. Один из 4-х древних Восточных патриархатов Вселенской Церкви. По преданию, основана около 37 года в Антиохии апостолом Петром и апостолом Павлом. С 451 года - Патриархат. Из Антиохийской церкви вышли святые подвижники и поборники православия: свт. Иоанн Златоуст , родившийся в Антиохии и бывший там пресвитером до призвания на Константинопольскую кафедру; прп. Иоанн Дамаскин (ск. в 780 году); прп. Иларион Великий (ск. в 371 году; память - 21 октября) - основатель монашества в Палестине и многие другие.

Юрисдикция: Сирия, Ливан, Ирак, Кувейт; также ряд епархий в Европе, Северной и Южной Америках, Австралии.

Полный исторический титул предстоятеля Антиохийской церкви: Блаженнейший Патриарх Великой Антиохии, Сирии, Киликии, Месопотамии и всего Востока.

История

I век - начало VII века

Основателями Антиохийской церкви традиционно считаются Петр и Павел, о чём свидетельствуют многие церковные писатели (Евсевий Кесарийский, св. Иоанн Златоуст, Блаженный Иероним, св. Лев I Великий). Вскоре после этого Церковь вступает в эпоху гонения на христиан, которое длилось вплоть до 324 года, когда император Константин Великий, открыто покровительствовавший христианству, разгромил правившего на Востоке императора Лициния, объединив под своей властью всю империю. К этому же времени относится и начало распространения ереси арианства. Это вызвало раскол, длившийся до 381 года.

В IV веке в Сирии появляется монашество. В отличие от египетского, сирийское монашество на первых этапах было менее замкнутым: монахи вели миссионерскую проповедь среди язычников, активно занимались благотворительностью. В V веке возникает столпничество - уединение отшельника на горном утесе или на столпе.

В конце V - начале VI века Антиохийская церковь была ослаблена несторианской и монофизитской смутами: в епархиях Междуречья и Персии возникает несторианский католикосат; в Армении - монофизитский Армянский; в Сирии, параллельно с православными, монофизиты также создают свою церковную структуру - так называемую Сиро-яковитскую церковь.

VII-XVI века

С 637 года Сирия попала под власть арабов. Положение православных сильно осложнилось: с одной стороны, арабы в них видели «неверных» и союзников Византии, с другой стороны в самой Византии в VII веке возникла ересь монофелитства. Антиохийские патриархи вынуждены были жить в изгнании в Константинополе, а после кончины Георгия II (ок. 702 года) прервалась и эта линия. Лишь в 742 году халиф Хишам разрешил избрать на Антиохийскую кафедру сирийского монаха Стефана с условием его полной лояльности. Сотрудничество с мусульманскими властями порой превышало всякие пределы. Так, например, патриарх Иов сопровождал арабскую армию в походе на Аморий (838 год) и уговаривал сдаваться византийские крепости властям. Византийский император Никифор II Фока (963-969), одержав ряд побед над арабами освободил Антиохию и ряд других территорий Однако военные неудачи мусульман усилили межконфессиональную напряженность: каждый триумф Никифора провоцировал погромы христиан в Палестине и Сирии.

Одной из жертв этих гонений стал Антиохийский патриарх Христофор, убитый в 967 году.

Византийский период, продолжавшийся до 1084 года, стал эпохой возрождения Патриархата.

Но в декабре 1084 года, в ходе внезапного удара, турки-сельджуки овладели Антиохией. Само по себе установление сельджукского владычества на Ближнем Востоке в конце XI века не повлекло за собой заметного ухудшения социального статуса местных христиан. В большей степени они страдали, как и остальное население, от политической нестабильности в Сирии, бесконечных войн небольших эмиратов, насильственных разделов и переделов территорий. В 1097 году в Восточном Средиземноморье появились крестоносцы. Патриарх Иоанн Оксита в 1100 году был изгнан из Антиохии, а на его место поставлен латинский прелат Бернард из Валенсии. Латинские патриархи вскоре начали замещать православных епископов католиками на завоёванных территориях.

Антиохийская кафедра вынуждена была находиться в эмиграции в Константинополе. Из эмиграции Патриарх возвратился в 1269 году. К 1291 году крестоносцы утратили свои последние владения на Востоке. Однако христиане, составлявшие в XI веке едва ли не половину населения Сирии и Палестины, через 200 лет были почти полностью уничтожены, превратившись в небольшие группы местного населения.

В 1342 году, кафедра была перенесена в Дамаск, где пребывает по сие время.

XVI-XIX века

В 1517 году Дамаск был захвачен Османской империей и Антиохийский Патриарх оказался под административным началом Константинопольского Патриарха. В Сирии Церковь была обложена специальным налогом для немусульман, для скорейшего уплаты которого турки иной раз подвергали тюремному заключению даже митрополитов или Патриархов. В то же время православная община не подвергалась целенаправленным религиозным гонениям, в арабских провинциях Османской империи не отмечено случаев массовой или насильственной исламизации.

Единственный период преследования православных на Ближнем Востоке связан с Греческим восстанием 1820-х годов, когда Антиохийскому Патриарху Серафиму едва удалось избежать казни.

По разным оценкам, численность православных в Антиохийском Патриархате в середине XIX века достигала 60-110 тыс. (около 8-9 % от всего населения Сирии).

В 1860 году сирийских христиан постигла трагедия, когда в Дамаске в ходе резни и погрома была уничтожена значительная часть христианской общины города и разрушены все церкви.

В 1898 году российская дипломатия, при активном участии Императорского Православного Палестинского общества, сумела добиться избрания араба-сирийца на патрийрший престол, с последующим вытеснением греков из иерархии. В апреле 1899 года был избран первый патриарх-араб Мелетий Думани. Практика избирания Антиохийского патриарха из православных арабов с тех пор сохраняется.

Новейшая история

По Лозаннскому договору 1923 года часть территории Антиохийской православной церкви - Киликия, Шанлыурфа и Мардин - оказалась в составе Турецкой республики; по соглашению с Грецией об обмене населением все православные были депортированы из этих районов, несмотря на их протесты и заявления, что они арабы, а не греки. Накануне начала Второй мировой войны французские власти передали Турции район Александретты, в котором находится Антиохия. Эта акция (до сих пор официально не признанная Сирией) ухудшила положение местного христианского населения.

В 1972 году был принят ныне действующий Устав Антиохийской православной церкви.

Современное состояние

До сих пор - одна из беднейших Церквей, хотя ныне имеет 22 епархии и около 400 храмов, в том числе в Америке. Богослужение совершается на греческом и арабском языках.

Предстоятель с 1979 года - Блаженнейший Игнатий IV (в миру - Хазим); резиденция - в Дамаске.

Современное устройство в Северной Америке

Первым православным епископом, хиротонисанным в Северной Америке, был Рафаил (в миру - Rafla Hawaweeny; 1860-1915) Бруклинский, рукоположенный в 1904 году епископом Тихоном (Белавиным) для окормления Сиро-арабской миссии. Епископ Рафаил прославлен в лике святых Синодом Американской Православной Церкви в марте 2000 года; в торжестве прославления в мае того же года принимали участие епископы Антиохийской Митрополии.

Со смертью епископа Рафаила 27 февраля 1915 года и революцией в России, вызвавшей церковную смуту в Северной Америке, сиро-арабские члены православной Церкви в Северной Америке частью вошли в русскую Североамериканскую Митрополию, частью - в прямую юрисдикцию Антиохийского Патриархата.

24 июня 1975 года митрополит Филипп (Салиба) антиохийской архиепархии Нью-Йорка и м-т Михаил (Шахин) антиохийской архиепархии Толедо (Огайо) подписали Статьи о воссоединении - документ, восстановивший административное единство среди антиохийских православных в США и Канаде; 19 августа 1975 года Статьи были утверждены Синодом Антиохийского Патриархата.

Митрополии Антиохийского Патриархата в Северной Америке в октябре 2003 года Синодом Антиохийской Церкви была даровано самоуправление (не автономия); викарные епископы митрополии были возведены на степень епархиальных.

В настоящее время имеет 7 архиереев и более чем 400 священнослужителей в 238 храмах в США и Канаде.

В начале XXI века наблюдается тенденция перехода целых протестантских общин в состав викариата западного обряда Антиохийской церкви. В настоящее время насчитывается несколько десятков храмов, перешедших от англиканства, харизматов и др.

Антиохийская митрополия в США - член Постоянной Конференции канонических православных епископов в Америках (The Standing Conference of the Canonical Orthodox Bishops in the Americas).

Основные трудности в Антиохийской Церкви были связаны с отсутствием определенности в процедуре избрания патриарха. За поставление своих кандидатов на патриарший престол соперничали влиятельные региональные христианские группировки.

Завоеванная турками в 1517 г. Сирия была разделена на несколько провинций и вошла в состав Османской империи. Установление османского владычества не могло не сказаться на судьбе антиохийского православия. В первую очередь было восстановлено прерванное общение Антиохийской и Константинопольских Церквей. Кроме того, Антиохийский патриарх вместе с немногочисленными уцелевшими после периода войн подведомственными ему иерархами получил берат, гарантировавший определенные права перед лицом светских исламских властей. В частности, за Антиохийским патриархом были признаны права этнарха - главы православных христиан Сирии.

Несмотря на смягчение политики властей, положение Антиохийского Патриархата по-прежнему оставалось непростым. Сокращением паствы и слабостью церковной иерархии воспользовались католики, развернувшие активную прозелитическую деятельность.

Основные трудности в Антиохийской Церкви были связаны с отсутствием определенности в процедуре избрания патриарха. За поставление своих кандидатов на патриарший престол соперничали влиятельные региональные христианские группировки. Это вело к спорам, конфликтам, подкупам и апелляциям к светским властям¸ которые начинали вмешиваться в церковные дела.

После конфликта и взаимного анафематствования Михаил VII (до 17.06.1576 - ок. 1583) и Иоаки́ма V (25.05.1581 - 7.10.1592), последний, получив, наконец, признание, смог облегчить финансовые трудности Патриархата, исходатайствовав экономическую помощь от русского царя. В 1585-1586 г. патриарх Иоаким посетил Россию и основал во Львове Православное братство, которое в течение многих лет служило форпостом православия в Польше. С триумфом он был встречен в Москве, откуда увез богатые дары.

В правление патриарха Дорофея Дорофей IV ибн аль-Ахмар (1604-1611 (1612) начались успешные и осознанные попытки Антиохийской Церкви противостоять латинской экспансии.

Существенные нестроения возникли в Антиохийской Церкви в связи с семилетней схизмой, связанной с избранием сразу двух патриархов Кирилла и Игнатия III (1614-1628). Мир в Церкви вернулся после смерти обоих и восшествия на кафедру выдающегося церковного деятеля уроженца Халеба патриарха Евфимия III (1629-1631). Он развил плодотворную деятельность на литературной ниве и трудился, главным образом, над исправлением арабских переводов греческой литургической литературы.

Этапным было патриаршество Макария III (1647-1685). Он помог Московскому патриарху Никону в осуществлении церковных реформ (для чего два года проживал в России). В 1660 г. Макарий вернулся в Дамаск, погасил долги Патриархата и основал большое число новых храмов. В 1667 г. он вновь посетил Москву, где вместе с Александрийским патриархом Паисием (1657-1678) участвовал в Московском соборе 1666-1667 гг., низложившем патриарха Никона и принявшем 54 канона, регулировавшие жизнь Русской Церкви. Макарий также известен как писатель, книжник и переводчик святоотеческих и богослужебных произведений с греческого на арабский язык. Вместе с ним работали и другие писатели и переводчики, стоявшие у истоков зарождения местного летописания.

Многие историки отмечают близкие и «странные» взаимоотношения патриарха Макария с иезуитами и папой Римским и полагают, что он подготовил почву для развития униатского движения и даже называют его «криптокатоликом».

Так как Антиохийский Патриархат находился в тяжелом положении, в к. XVII в. в управлении Церковью последовали серьезные изменения. С 1672 по 1850 гг. предстоятели Антиохийской Церкви избирались в Константинополе на заседаниях Синода. В этот период предстоятелями Антиохийской Церкви становились не только арабы и греки, но и представители других народов. Патриархи управляли автократично и нередко сами называли своих преемников.

Деградацию иерархии иллюстрирует история с патриархом Кириллом III (Заимом), возглавившим Церковь в возрасте 15 лет путем подкупа османских властей (1686-1688). Последовали протесты верующих и вмешательство Константинополя, поставившего в 1672 г. на место Кирилла патриарха Неофита (1688-1700). Началась борьба за власть, сопровождавшаяся интригами и подкупами. Кирилл, Неофит и его преемник патриарх Афанасий IV (1700-1724) попеременно сменяли друг друга. Последний, несмотря на все трудности, основал типографию, перевел и опубликовал ряд антилатинских сочинений.

Проблема перехода православных в католичество обострилась после того, как в Сирии обосновался латинский епископ Сидонский (1583 г.) и начали свою деятельность миссионеры-иезуиты (XVII в.). В 1744 г. католики основали «Патриархат грекомелькитов» для православных, принявших католицизм. Центром униатов стал г. Халеб. Униатский патриарх проводил соборы, основывал монастыри и всячески стремился расширить сферу своего влияния. Так в Антиохии возникла параллельная иерархия.

По инициативе Константинопольского Патриархата было созвано два антилатинских Поместных собора в 1722 и 1727 гг. и был предпринят ряд других попыток противостоять латинской экспансии.

Патриарх Сильвестр (1724-1766) нашел Церковь в катастрофическом положении: многие православные приняли католичество, власти с каждым годом усиливали нажим на Церковь. Деятельная политика Сильвестра, стремившегося наладить порядок в церковной жизни, основать новые храмы и открыть школы, пришлась многим не по вкусу. В результате интриг он вынужден был бежать в Константинополь. Оттуда он продолжил борьбу с католическим прозелитизмом, издавая антилатинскую литературу на арабском языке и совершая пастырские поездки в поисках новых союзников в борьбе с римской экспансией.

Дело патриарха Сильвестра было продолжено его преемниками Филимоном (1766-1767), Даниилом Хиосским (1767-1791), Анфимием Кипрским (1792-1813) и Серафимом Византийцем (1813-1823).

Патриаршество Мефодия Наксосского (1824-1850) совпало с формированием новой церковно-политической ситуации на Ближнем Востоке. Греческое восстание 1821 г. стало поводом для жестоких гонений на православных.

В условиях общей внутриполитической нестабильности в Османской империи униатская церковь в 1837 г. смогла добиться признания со стороны Высокой Порты. Патриарх униатов Максим Мазлум (1833-1853) был провозглашен главой не только антиохийской, но и александрийской Церкви с кафедрой в Дамаске. Священнослужители униатской церкви полностью сохранили православное облачение, чтобы ввести в заблуждение и привлечь к себе недостаточно осведомленных верующих. Им удалось захватить много православных храмов. Вопрос о священнических одеждах униатов был поставлен православными перед османскими властями, которые, несмотря на давление католической Франции, издали фирман, требовавший изменения облачений униатов, чтобы они отличались от принятых в православном Антиохийском Патриархате. Униаты, однако, проигнорировали это решение Порты.

С 1846 г. наметился процесс массового возвращения униатов в лоно Православной Церкви. В 1860 г. четырьмя восточными Патриархатами была даже принята специальная энциклика, провозглашавшая возвращение большой группы верующих к православию.

Благодаря поддержке, оказанной Константинопольской патриархией, Русской и другими Православными Поместными Церквами, удалось избежать угрозы латинизации православного Антиохийского Патриархата. Духовное возрождение на Ближнем Востоке связано с деятельностью трех патриархов выходцев и святогробского братства: Иерофе́я (1850-1885), Герасима (1885-1891) и Спиридо́на (1891-1897). Им пришлось действовать в условиях финансового истощения, гонений со стороны мусульман и активизации инославных миссионеров (в том числе протестантов). Несмотря на все трудности, в этот период было построено множество школ и храмов, больших успехов удалось добиться и в сфере церковного образования и богословского противостояния инославным.

Афанасий Зоитакис

Кувейт
ОАЭ ОАЭ
Бахрейн Бахрейн
Оман Оман
Катар Катар (оспаривается) Автономные церкви в канонической зависимости Антиохийская Православная Архиепископия Северной Америки (самоуправляемая церковь) Богослужебный язык арабский , греческий , английский (в диаспоре) Календарь новоюлианский Численность Епархий 22 Приходов более 400 Верующих 2 миллиона Сайт

Антиохи́йская правосла́вная це́рковь (Антиохийский Патриархат , греч. Πατριαρχεῖον Ἀντιοχείας , Patriarcheîon Antiocheías , официальное название в документах на арабском в переводе на русский язык Греческий Православный Патриархат Антиохии и всего Востока , араб. بطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذك ‎) - автокефальная поместная православная Церковь , занимающая третье место в диптихе автокефальных поместных Церквей. Один из четырёх древних Восточных патриархатов Вселенской Церкви. По преданию, основана около 37 года в Антиохии апостолами Петром и Павлом . С 451 года - Патриархат.

Из Антиохийской церкви вышли святые подвижники и поборники православия: преподобный Иларион Великий (ск. в 371 году ; память - 21 октября) - основатель монашества в Палестине ; святитель Иоанн Златоуст (ск. 407 году), родившийся в Антиохии и бывший там пресвитером до призвания на Константинопольскую кафедру ; преподобный Иоанн Дамаскин (ск. в 780 году ; память - 4 декабря); и многие другие.

История

Начальный период. I-V века

Основателями Антиохийской церкви традиционно считаются апостолы Пётр и Павел , о чём свидетельствуют многие церковные писатели (Евсевий Кесарийский , св. Иоанн Златоуст , Блаженный Иероним , св. Лев I Великий). Вскоре после основания Церковь вступает в эпоху гонения на христиан, которая длилась до 313 года , когда императорами Константином Великим и Лицинием был направлен Миланский эдикт , разрешивший исповедание любых религий на территории империи . К этому же времени относится и начало распространения ереси арианства . Это вызвало раскол, длившийся до 381 года .

Период христологических разделений. V-VII века

Антиохийской патриархат и Сирия в целом, были наиболее беспокойной областью Византии, где в начале V века начались христологические смуты. Невзирая на то, что Антиохийская богословская школа была основоположницей диофизитской христологии, в Сирии была сильна и партия сторонников миафизитского богословия Кирилла Александрийского . С фактическим разгромом несториан в Византии, после Халкидонского собора христологическое противоборство происходит уже между сторонниками и противниками этого собора. После изгнания с кафедры императором Юстином I миафизитского патриарха Севира Антиохийского -518 годы и практически полного уничтожения не признающего Халкидонского собора епископата, признаваемая государством Антиохийская церковь окончательно становится диофизитсткой. Тем не менее, очень скоро, миафизиты воссоздают свою церковную структуру, чем дают начало параллельному патриархату, который после окончательного этно-конфессионального разделения в империи становится Сирийской православной церковью . Но до того, как халкидонитский патриархат Антиохии стал чисто греческим, а нехалкидонитский чисто сирийским, не прекращались попытки поиска преодоления разделений. В начале VI века император Ираклий , имея твёрдое намерение объединить Вселенскую церковь посадил на все ведущие кафедры патриархов миафизитов и предложил в виде компромиссной доктрины учение монофелитства . Однако это начинание не прижилось и патриархаты снова разделились.

Под властью арабов. VII-XVI века

См. также

• Церковь Архангела Гавриила на Чистых прудах - подворье Антиохийской Православной Церкви в Москве

Напишите отзыв о статье "Антиохийская православная церковь"

Примечания

Ссылки

• Павел Густерин.

Автокефальные Автономные Самоуправляемые в составе РПЦ Самоуправляемые в составе КПЦ Прочие Примечание: * автокефалия или автономия признана не всеми поместными Церквями, при этом каноничность Церкви не оспаривается

Отрывок, характеризующий Антиохийская православная церковь

– Известие верное, – сказал Болховитинов. – И пленные, и казаки, и лазутчики – все единогласно показывают одно и то же.
– Нечего делать, надо будить, – сказал Щербинин, вставая и подходя к человеку в ночном колпаке, укрытому шинелью. – Петр Петрович! – проговорил он. Коновницын не шевелился. – В главный штаб! – проговорил он, улыбнувшись, зная, что эти слова наверное разбудят его. И действительно, голова в ночном колпаке поднялась тотчас же. На красивом, твердом лице Коновницына, с лихорадочно воспаленными щеками, на мгновение оставалось еще выражение далеких от настоящего положения мечтаний сна, но потом вдруг он вздрогнул: лицо его приняло обычно спокойное и твердое выражение.
– Ну, что такое? От кого? – неторопливо, но тотчас же спросил он, мигая от света. Слушая донесение офицера, Коновницын распечатал и прочел. Едва прочтя, он опустил ноги в шерстяных чулках на земляной пол и стал обуваться. Потом снял колпак и, причесав виски, надел фуражку.
– Ты скоро доехал? Пойдем к светлейшему.
Коновницын тотчас понял, что привезенное известие имело большую важность и что нельзя медлить. Хорошо ли, дурно ли это было, он не думал и не спрашивал себя. Его это не интересовало. На все дело войны он смотрел не умом, не рассуждением, а чем то другим. В душе его было глубокое, невысказанное убеждение, что все будет хорошо; но что этому верить не надо, и тем более не надо говорить этого, а надо делать только свое дело. И это свое дело он делал, отдавая ему все свои силы.
Петр Петрович Коновницын, так же как и Дохтуров, только как бы из приличия внесенный в список так называемых героев 12 го года – Барклаев, Раевских, Ермоловых, Платовых, Милорадовичей, так же как и Дохтуров, пользовался репутацией человека весьма ограниченных способностей и сведений, и, так же как и Дохтуров, Коновницын никогда не делал проектов сражений, но всегда находился там, где было труднее всего; спал всегда с раскрытой дверью с тех пор, как был назначен дежурным генералом, приказывая каждому посланному будить себя, всегда во время сраженья был под огнем, так что Кутузов упрекал его за то и боялся посылать, и был так же, как и Дохтуров, одной из тех незаметных шестерен, которые, не треща и не шумя, составляют самую существенную часть машины.
Выходя из избы в сырую, темную ночь, Коновницын нахмурился частью от головной усилившейся боли, частью от неприятной мысли, пришедшей ему в голову о том, как теперь взволнуется все это гнездо штабных, влиятельных людей при этом известии, в особенности Бенигсен, после Тарутина бывший на ножах с Кутузовым; как будут предлагать, спорить, приказывать, отменять. И это предчувствие неприятно ему было, хотя он и знал, что без этого нельзя.
Действительно, Толь, к которому он зашел сообщить новое известие, тотчас же стал излагать свои соображения генералу, жившему с ним, и Коновницын, молча и устало слушавший, напомнил ему, что надо идти к светлейшему.

Кутузов, как и все старые люди, мало спал по ночам. Он днем часто неожиданно задремывал; но ночью он, не раздеваясь, лежа на своей постели, большею частию не спал и думал.
Так он лежал и теперь на своей кровати, облокотив тяжелую, большую изуродованную голову на пухлую руку, и думал, открытым одним глазом присматриваясь к темноте.
С тех пор как Бенигсен, переписывавшийся с государем и имевший более всех силы в штабе, избегал его, Кутузов был спокойнее в том отношении, что его с войсками не заставят опять участвовать в бесполезных наступательных действиях. Урок Тарутинского сражения и кануна его, болезненно памятный Кутузову, тоже должен был подействовать, думал он.
«Они должны понять, что мы только можем проиграть, действуя наступательно. Терпение и время, вот мои воины богатыри!» – думал Кутузов. Он знал, что не надо срывать яблоко, пока оно зелено. Оно само упадет, когда будет зрело, а сорвешь зелено, испортишь яблоко и дерево, и сам оскомину набьешь. Он, как опытный охотник, знал, что зверь ранен, ранен так, как только могла ранить вся русская сила, но смертельно или нет, это был еще не разъясненный вопрос. Теперь, по присылкам Лористона и Бертелеми и по донесениям партизанов, Кутузов почти знал, что он ранен смертельно. Но нужны были еще доказательства, надо было ждать.
«Им хочется бежать посмотреть, как они его убили. Подождите, увидите. Все маневры, все наступления! – думал он. – К чему? Все отличиться. Точно что то веселое есть в том, чтобы драться. Они точно дети, от которых не добьешься толку, как было дело, оттого что все хотят доказать, как они умеют драться. Да не в том теперь дело.
И какие искусные маневры предлагают мне все эти! Им кажется, что, когда они выдумали две три случайности (он вспомнил об общем плане из Петербурга), они выдумали их все. А им всем нет числа!»
Неразрешенный вопрос о том, смертельна или не смертельна ли была рана, нанесенная в Бородине, уже целый месяц висел над головой Кутузова. С одной стороны, французы заняли Москву. С другой стороны, несомненно всем существом своим Кутузов чувствовал, что тот страшный удар, в котором он вместе со всеми русскими людьми напряг все свои силы, должен был быть смертелен. Но во всяком случае нужны были доказательства, и он ждал их уже месяц, и чем дальше проходило время, тем нетерпеливее он становился. Лежа на своей постели в свои бессонные ночи, он делал то самое, что делала эта молодежь генералов, то самое, за что он упрекал их. Он придумывал все возможные случайности, в которых выразится эта верная, уже свершившаяся погибель Наполеона. Он придумывал эти случайности так же, как и молодежь, но только с той разницей, что он ничего не основывал на этих предположениях и что он видел их не две и три, а тысячи. Чем дальше он думал, тем больше их представлялось. Он придумывал всякого рода движения наполеоновской армии, всей или частей ее – к Петербургу, на него, в обход его, придумывал (чего он больше всего боялся) и ту случайность, что Наполеон станет бороться против него его же оружием, что он останется в Москве, выжидая его. Кутузов придумывал даже движение наполеоновской армии назад на Медынь и Юхнов, но одного, чего он не мог предвидеть, это того, что совершилось, того безумного, судорожного метания войска Наполеона в продолжение первых одиннадцати дней его выступления из Москвы, – метания, которое сделало возможным то, о чем все таки не смел еще тогда думать Кутузов: совершенное истребление французов. Донесения Дорохова о дивизии Брусье, известия от партизанов о бедствиях армии Наполеона, слухи о сборах к выступлению из Москвы – все подтверждало предположение, что французская армия разбита и сбирается бежать; но это были только предположения, казавшиеся важными для молодежи, но не для Кутузова. Он с своей шестидесятилетней опытностью знал, какой вес надо приписывать слухам, знал, как способны люди, желающие чего нибудь, группировать все известия так, что они как будто подтверждают желаемое, и знал, как в этом случае охотно упускают все противоречащее. И чем больше желал этого Кутузов, тем меньше он позволял себе этому верить. Вопрос этот занимал все его душевные силы. Все остальное было для него только привычным исполнением жизни. Таким привычным исполнением и подчинением жизни были его разговоры с штабными, письма к m me Stael, которые он писал из Тарутина, чтение романов, раздачи наград, переписка с Петербургом и т. п. Но погибель французов, предвиденная им одним, было его душевное, единственное желание.
В ночь 11 го октября он лежал, облокотившись на руку, и думал об этом.
В соседней комнате зашевелилось, и послышались шаги Толя, Коновницына и Болховитинова.
– Эй, кто там? Войдите, войди! Что новенького? – окликнул их фельдмаршал.
Пока лакей зажигал свечу, Толь рассказывал содержание известий.
– Кто привез? – спросил Кутузов с лицом, поразившим Толя, когда загорелась свеча, своей холодной строгостью.
– Не может быть сомнения, ваша светлость.
– Позови, позови его сюда!
Кутузов сидел, спустив одну ногу с кровати и навалившись большим животом на другую, согнутую ногу. Он щурил свой зрячий глаз, чтобы лучше рассмотреть посланного, как будто в его чертах он хотел прочесть то, что занимало его.
– Скажи, скажи, дружок, – сказал он Болховитинову своим тихим, старческим голосом, закрывая распахнувшуюся на груди рубашку. – Подойди, подойди поближе. Какие ты привез мне весточки? А? Наполеон из Москвы ушел? Воистину так? А?
Болховитинов подробно доносил сначала все то, что ему было приказано.
– Говори, говори скорее, не томи душу, – перебил его Кутузов.
Болховитинов рассказал все и замолчал, ожидая приказания. Толь начал было говорить что то, но Кутузов перебил его. Он хотел сказать что то, но вдруг лицо его сщурилось, сморщилось; он, махнув рукой на Толя, повернулся в противную сторону, к красному углу избы, черневшему от образов.
– Господи, создатель мой! Внял ты молитве нашей… – дрожащим голосом сказал он, сложив руки. – Спасена Россия. Благодарю тебя, господи! – И он заплакал.

Со времени этого известия и до конца кампании вся деятельность Кутузова заключается только в том, чтобы властью, хитростью, просьбами удерживать свои войска от бесполезных наступлений, маневров и столкновений с гибнущим врагом. Дохтуров идет к Малоярославцу, но Кутузов медлит со всей армией и отдает приказания об очищении Калуги, отступление за которую представляется ему весьма возможным.
Кутузов везде отступает, но неприятель, не дожидаясь его отступления, бежит назад, в противную сторону.
Историки Наполеона описывают нам искусный маневр его на Тарутино и Малоярославец и делают предположения о том, что бы было, если бы Наполеон успел проникнуть в богатые полуденные губернии.
Но не говоря о том, что ничто не мешало Наполеону идти в эти полуденные губернии (так как русская армия давала ему дорогу), историки забывают то, что армия Наполеона не могла быть спасена ничем, потому что она в самой себе несла уже тогда неизбежные условия гибели. Почему эта армия, нашедшая обильное продовольствие в Москве и не могшая удержать его, а стоптавшая его под ногами, эта армия, которая, придя в Смоленск, не разбирала продовольствия, а грабила его, почему эта армия могла бы поправиться в Калужской губернии, населенной теми же русскими, как и в Москве, и с тем же свойством огня сжигать то, что зажигают?
Армия не могла нигде поправиться. Она, с Бородинского сражения и грабежа Москвы, несла в себе уже как бы химические условия разложения.
Люди этой бывшей армии бежали с своими предводителями сами не зная куда, желая (Наполеон и каждый солдат) только одного: выпутаться лично как можно скорее из того безвыходного положения, которое, хотя и неясно, они все сознавали.
Только поэтому, на совете в Малоярославце, когда, притворяясь, что они, генералы, совещаются, подавая разные мнения, последнее мнение простодушного солдата Мутона, сказавшего то, что все думали, что надо только уйти как можно скорее, закрыло все рты, и никто, даже Наполеон, не мог сказать ничего против этой всеми сознаваемой истины.
Но хотя все и знали, что надо было уйти, оставался еще стыд сознания того, что надо бежать. И нужен был внешний толчок, который победил бы этот стыд. И толчок этот явился в нужное время. Это было так называемое у французов le Hourra de l"Empereur [императорское ура].
На другой день после совета Наполеон, рано утром, притворяясь, что хочет осматривать войска и поле прошедшего и будущего сражения, с свитой маршалов и конвоя ехал по середине линии расположения войск. Казаки, шнырявшие около добычи, наткнулись на самого императора и чуть чуть не поймали его. Ежели казаки не поймали в этот раз Наполеона, то спасло его то же, что губило французов: добыча, на которую и в Тарутине и здесь, оставляя людей, бросались казаки. Они, не обращая внимания на Наполеона, бросились на добычу, и Наполеон успел уйти.
Когда вот вот les enfants du Don [сыны Дона] могли поймать самого императора в середине его армии, ясно было, что нечего больше делать, как только бежать как можно скорее по ближайшей знакомой дороге. Наполеон, с своим сорокалетним брюшком, не чувствуя в себе уже прежней поворотливости и смелости, понял этот намек. И под влиянием страха, которого он набрался от казаков, тотчас же согласился с Мутоном и отдал, как говорят историки, приказание об отступлении назад на Смоленскую дорогу.
То, что Наполеон согласился с Мутоном и что войска пошли назад, не доказывает того, что он приказал это, но что силы, действовавшие на всю армию, в смысле направления ее по Можайской дороге, одновременно действовали и на Наполеона.

Когда человек находится в движении, он всегда придумывает себе цель этого движения. Для того чтобы идти тысячу верст, человеку необходимо думать, что что то хорошее есть за этими тысячью верст. Нужно представление об обетованной земле для того, чтобы иметь силы двигаться.
Обетованная земля при наступлении французов была Москва, при отступлении была родина. Но родина была слишком далеко, и для человека, идущего тысячу верст, непременно нужно сказать себе, забыв о конечной цели: «Нынче я приду за сорок верст на место отдыха и ночлега», и в первый переход это место отдыха заслоняет конечную цель и сосредоточивает на себе все желанья и надежды. Те стремления, которые выражаются в отдельном человеке, всегда увеличиваются в толпе.
Для французов, пошедших назад по старой Смоленской дороге, конечная цель родины была слишком отдалена, и ближайшая цель, та, к которой, в огромной пропорции усиливаясь в толпе, стремились все желанья и надежды, – была Смоленск. Не потому, чтобы люди знала, что в Смоленске было много провианту и свежих войск, не потому, чтобы им говорили это (напротив, высшие чины армии и сам Наполеон знали, что там мало провианта), но потому, что это одно могло им дать силу двигаться и переносить настоящие лишения. Они, и те, которые знали, и те, которые не знали, одинаково обманывая себя, как к обетованной земле, стремились к Смоленску.
Выйдя на большую дорогу, французы с поразительной энергией, с быстротою неслыханной побежали к своей выдуманной цели. Кроме этой причины общего стремления, связывавшей в одно целое толпы французов и придававшей им некоторую энергию, была еще другая причина, связывавшая их. Причина эта состояла в их количестве. Сама огромная масса их, как в физическом законе притяжения, притягивала к себе отдельные атомы людей. Они двигались своей стотысячной массой как целым государством.
Каждый человек из них желал только одного – отдаться в плен, избавиться от всех ужасов и несчастий. Но, с одной стороны, сила общего стремления к цели Смоленска увлекала каждою в одном и том же направлении; с другой стороны – нельзя было корпусу отдаться в плен роте, и, несмотря на то, что французы пользовались всяким удобным случаем для того, чтобы отделаться друг от друга и при малейшем приличном предлоге отдаваться в плен, предлоги эти не всегда случались. Самое число их и тесное, быстрое движение лишало их этой возможности и делало для русских не только трудным, но невозможным остановить это движение, на которое направлена была вся энергия массы французов. Механическое разрывание тела не могло ускорить дальше известного предела совершавшийся процесс разложения.
Ком снега невозможно растопить мгновенно. Существует известный предел времени, ранее которого никакие усилия тепла не могут растопить снега. Напротив, чем больше тепла, тем более крепнет остающийся снег.
Из русских военачальников никто, кроме Кутузова, не понимал этого. Когда определилось направление бегства французской армии по Смоленской дороге, тогда то, что предвидел Коновницын в ночь 11 го октября, начало сбываться. Все высшие чины армии хотели отличиться, отрезать, перехватить, полонить, опрокинуть французов, и все требовали наступления.

АНТИОХИЙСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ, одна из старейших автокефальных православных церквей. Основана в 30-е гг. 1 в. н.э. в Антиохии, которая была третьим по величине городом Римской империи (вслед за Римом и Александрией; ныне - город Антакья в Турции). Основателем Антиохийской Православной Церкви считается апостол Пётр. После разрушения в 70 Иерусалима Антиохия стала центром христианства на Востоке. На 1-м Вселенском (Никейском) соборе (325) была подтверждена древняя традиция, в соответствии с которой епископ Антиохийский, так же как и епископы Александрийский и Римский, провозглашался главенствующим епископом своего округа. Тогда под юрисдикцией Антиохийской Православной Церкви находились Сирия, Финикия, Палестина, Аравия, Киликия, Кипр и Месопотамия. После 3-го Вселенского (Эфесского) собора (431) от неё откололись почти все восточные епархии, принявшие несторианство. На 4-м Вселенском (Халкидонском ) соборе (451) Антиохийской Православной Церкви наряду с Константинопольской и Александрийской , которые раньше управлялись главенствующими епископами, получила статус патриархата, а патриарх Антиохийской Православной Церкви получил по преимуществам чести третье место в перечне предстоятелей православных церквей. По решению этого же собора 58 епархий Антиохийской Православной Церкви были переданы Иерусалимской православной церкви. Осуждение монофизитства на 4-м Вселенском соборе привело к разделению Антиохийской Православной Церкви на две части: оставшихся верными православию и склонившихся к монофиситству. Сохранившие православие получили название мелькитов (от слова «мельк» - император, т.е. сторонников византийского императора), принявшие монофиситство - яковитов. Мелькиты преобладали в эллинизированных прибрежных городах, монофиситы - в небольших городах и сельской местности внутренней Сирии. Контроль над патриархатом попеременно переходил от мелькитов к яковитам, а с 550 Антиохийская церковь официально разделилась на две части: православную и яковитскую церкви. После вторжения арабов в 7 в. Антиохийская Православная Церковь сумела сохранить свой статус, несмотря на то, что мусульмане поддерживали яковитов. Когда в период с 702 по 742 антиохийский патриарший престол оказался вакантным, этим воспользовались монахи, чтившие отшельника Марона своим святым покровителем, и образовали свой собственный маронитский патриархат Антиохии (см. Марониты). В 960 Византия вновь завоевала Сирию, после чего был восстановлен мелькитский патриархат, принявший византийские обрядность и канонический закон. Во время походов крестоносцев был создан католический Антиохийский патриархат. После ликвидации в 1268 антиохийского королевства крестоносцев, завоёванного мамлюками, удалось восстановить мелькитский патриархат, однако из-за того, что город Антиохия был почти полностью разрушен, патриарший престол в 1366 переносится в Дамаск. С 1724 по 1899 высшее духовенство патриархата избиралось из греков, однако впоследствии высшие духовные саны стали получать и арабы.

Догматика и обрядность в Антиохийской Православной Церкви практически такие же, как и в других православных церквах. Богослужение ведётся на арабском и греческом языках.

Главой Антиохийской Православной Церкви является патриарх, имеющий титул Блаженнейшего и святейшего (имя), патриарха великого Божьего града Антиохии, Сирии, Аравии, Киликии, Иверии, Месопотамии и всего Востока, отца отцов и пастыря пастырей. Резиденция патриарха находится в Дамаске. При патриархе имеется Священный синод, который объединяет всех правящих архиереев и собирается, в соответствии со старыми канонами, один раз в год - после Пасхи.

Антиохийская Православная Церковь состоит из 18 епархий. 6 из них находятся в Сирии [Дамаск, Латакия, Халеб (Алеппо), Хама (Эпифания), Хомс (Эмесса), Эс-Сувейда (Бостра)], 6 - в Ливане [Бейрут (Беритос), Триполи, Аккар (Аркадия), Эль-Хадат (Библос и Ботрус), Захли (Гелиополис и Селевкия), Мердж-Аюн (Тир и Сидон)], остальные - в Турции, Ираке, Кувейте, странах Аравийского полуострова, Иране, в Северной и Южной Америке, Австралии и Новой Зеландии. Епархии в южноамериканском и австралийско-океанийском регионах объединены в 3 экзархата: мексиканский, чилийский и австралийский.

Численность последователей Антиохийской Православной Церкви составляет приблизительно 800 тыс. чел. По этнической принадлежности это в подавляющем большинстве арабы. Живут главным образом в Сирии (св. 300 тыс.) и Ливане (238 тыс.). Сторонники Антиохийской Православной Церкви имеются также в Турции, Ираке, Кувейте и некоторых др. арабских странах, Иране, а также среди арабов-христиан, переселившихся в Северную и Южную Америку, Австралию и Новую Зеландию.

О.Е. Казьмина.

Народы и религии мира. Энциклопедия. М., 2000, с. 681-682.

Далее читайте:

Антиохия - город в Северной Сирии (совр. Антакия) на р. Оронт и византийская фема-дукат.

Патриархи Антиохийской Православной Церкови (биографический справочник).

Александрийская Православная Церковь - одна из старейших автокефальных православных церквей.

Антиохийский патриархат.

Этот патриархат не имел блестящей истории с IV-го века, не забывая, впрочем, о таких талантливых, ярких личностях, как Евстодий, Милетий и Иоанн, современник и противник Кирилла Александрийского. Профессор Болотов остроумно замечает: «Антиохии как бы на роду было написано - не расти, а малиться». Остров Кипр, принадлежавший Антиохии ранее, оторвался от нее на III-ем Вселенском Соборе. Влиянию её на Иерусалимский престол также был положен конец. В 638 г. Антиохия подпала под власть мусульман-арабов.

Из книги Доникейское христианство (100 - 325 г. по P. ?.) автора Шафф Филип

Из книги Доникейское христианство (100 - 325 г. по P. ?.) автора Шафф Филип

Из книги Новая хронология и концепция древней истории Руси, Англии и Рима автора

Антиохийский Христос Вот фрагмент из современного учебника по истории:«Антиохийский патриарх Христофор, урожденный Иса был убит в Антиохии, в обстановке антивизантийского угара 22 мая 967 г.» (, c.196). Как и Христос, он был проколот копьем, что подчеркивается в хрониках.

Из книги Книга 2. Тайна русской истории [Новая хронология Руси. Татарский и арабский языки на Руси. Ярославль как Великий Новгород. Древняя английская истори автора Носовский Глеб Владимирович

2. Антиохийский Христос Вот фрагмент из современного учебника по истории: «Антиохийский патриарх Христофор, урожденный Иса был убит в Антиохии, в обстановке антивизантийского угара 22 мая 967 г.» , с. 196. Как и Христос, он был проколот копьем. Напомним, что во время Первого

Из книги Период Македонской династии (867 - 1057 гг.) автора Успенский Федор Иванович

Глава XXIX ПАТРИАРХАТ И ПАПСТВО. РАЗДЕЛЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ Весьма продолжительный и богатый как внешними фактами, так и разнообразными успехами внутреннего развития Македонский период может иметь в глазах историка и то еще значение, что к концу его частию осуществляются в

Из книги Великий обман. Выдуманная история Европы автора Топпер Уве

Игнатий Антиохийский Святой мученик Игнатий Антиохийский, епископ сирийской церкви, в 110 году (по другим источникам – в 116) в кандалах и под стражей был доставлен в Рим, где принял смерть за веру. По пути ему было позволено встречаться со многими христианскими пастырями, а

Из книги Чаша и клинок автора Айслер Риан

«Если это не патриархат, значит, - матриархат» Применяя этот принцип к накапливающимся свидетельствам того, что на протяжении тысячелетия человеческой истории высшее божество было женского рода, многие ученые XIX и XX веков пришли к, казалось бы, потрясающему заключению.

автора

Из книги Вселенские Соборы автора Карташев Антон Владимирович

Антиохийский собор 341 г. ? 340 г. в государственной области произошла значительная перемена. Западные Августы – Констант и Константин II – вошли между собой в военный конфликт. Фронты столкнулись около Аквилеи (север Адриатики). Константин II был разбит и убит. Весь «Запад»,

Из книги Вселенские Соборы автора Карташев Антон Владимирович

Антиохийский Павлинианский раскол Еще при Константине Великом в 330 г. началось в Антиохии в низах народных сопротивление грубому государственному вторжению в жизнь церкви. Константин поддался внушениям придворного Евсевия Никомидийского, поверил провокации и удалил в

Из книги Вселенские Соборы автора Карташев Антон Владимирович

Помеха делу – Антиохийский раскол Евагрий еще в прежнее время, с момента поставления Павлина в епископы Лукифером, встал на сторону Павлина. Антиохия к этому времени уже была разорвана на три юрисдикции. Теперь появилась и четвертая. У восточных церквей нет гарантий

Из книги Дорога Домой автора Жикаренцев Владимир Васильевич

автора Поснов Михаил Эммануилович

Александрийский патриархат. Собственно повод для составления VI-го Константинопольского Вселенского Собора подал архиепископ Александрийский, права которого нарушал Милетий Ликопольский. В начале изучаемого периода Александрийская кафедра достигла апогея своего

Из книги История Христианской Церкви автора Поснов Михаил Эммануилович

Антиохийский патриархат. Этот патриархат не имел блестящей истории с IV-го века, не забывая, впрочем, о таких талантливых, ярких личностях, как Евстодий, Милетий и Иоанн, современник и противник Кирилла Александрийского. Профессор Болотов остроумно замечает: «Антиохии как

Из книги История Христианской Церкви автора Поснов Михаил Эммануилович

Иерусалимский патриархат. Возвышением своим на Никейском Соборе (канон 7-ой) иерусалимский епископ был обязан чисто церковным преданиям. Епископ «апостольского Иерусалимского Престола» разделял с Кесарийским митрополитом честь председательствования на Соборах.

Из книги Сирия и Палестина под турецким правительством в историческом и политическом отношениях автора Базили Константин Михайлович

1) Престол Антиохийский Антиохийский патриарх, третий в православной иерархии по отпадении Римского Папы, носит титло Блаженнейшего патриарха Божьего града Антиохии и всего Востока, при котором надписывает в официальных бумагах, подобно другим верховным пастырям на